补陀大土观世音，位超灌顶佛长子。不取正觉不涅槃，大慈悲等众生界。

以如幻智入我梦，示身为石令我取。入手光严觉即无，无中度我观音在。

俄而梦石一信通，授我大士栴檀像。空无定居懒惰久，礼敬供养心常疏。

云何大士与梦石，不付他人惟付我。譬如良医视患众，各随其病授其药。

空今病处正在懒，是故二彼用同时。慈力欲我如观音，一身普现一切处。

辩才欲我如梦石，一法圆成一切义。懒无根蒂当处平，道有萌芽随念长。

仰观仁意乃我愿，敢不再拜而钦承。惟愿菩萨大慈悲，受我少分之供养。

戒品为香万行花，勇猛为幢坚固座。愿云定水功德山，慧灯智日清凉月。

所陈妙乐皆法喜，所列珍羞尽禅悦。一一遍满虚空界，念念出我清净心。

心无所住供亦然，是则名为无尽供。普愿我等诸佛子，见佛尽作如己想。

而无彼己同异心，乃至梦中亦如是。虽恒观世间如梦，而能广作诸佛事。

虽常观诸法如幻，而能力转大法轮。当知如梦如幻法，非眼境界惟智境。

东山说偈梦石纪，见者悉成无上觉。

　　士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。

　　盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让馀徐憾矣。

　　段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？

　　让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！