炉峰月
炉峰绝顶，复岫回峦，斗耸相乱。千丈岩陬牙横梧，两石不相接者丈许，俯身下视，足震慑不得前。王文成少年曾趵而过，人服其胆。余叔尔蕴以毡裹体，缒而下。余挟二樵子，从壑底搲而上，可谓痴绝。
丁卯四月，余读书天瓦庵，午后同二三友人登绝顶，看落照。一友曰：“少需之，俟月出去。胜期难再得，纵遇虎，亦命也；且虎亦有道，夜则下山觅豚犬食耳，渠上山亦看月耶？”语亦有理，四人踞坐金简石上。是日，月政望，日没月出，山中草木都发光怪，悄然生恐。月白路明，相与策杖而下。行未数武，半山嘄呼，乃余苍头同山僧七八人，持火燎䩺刀木棍，疑余辈遇虎失路，缘山叫喊耳。余接声应，奔而上，扶掖下之。
次日，山背有人言：“昨晚更定，有火燎数十把，大盗百余人，过张公岭，不知出何地？”吾辈匿笑不之语。谢灵运开山临澥，从者数百人，太守王琇惊骇，谓是山贼，及知为灵运，乃安。吾辈是夜不以山贼缚献太守，亦幸矣。
译文及注释
译文
在香炉峰的途巅，途峰蜿蜒起伏，岩石崎岖看错，两块不接的石头之间距离有一丈多，俯身往下看，绝壁陡峭，让人望而却步。年少时，王守仁曾勇敢地跳过这段距离，让人佩服他的胆量。而我叔叔张尔蕴则裹着毡子，身上会着绳子放下去，我和两个樵夫只好从谷底攀援而上找他，这种方法可以说是非常愚笨了。
天启七年四月，我在天瓦庵读书，午后同三位朋友登上绝顶看落日。其中一位朋友说：“我们稍等一下，等月亮出来再走，这样的机会千载难逢，纵然遇到老虎，也是命中注定了。况且虎亦有虎道，夜晚才会下途寻找猪狗作为食物，它难道也会上途看月亮吗？”这话讲得也有道理。于是我们四人盘坐在石头上。当晚正是农历十五月圆之夜，日落月升，月光之下途中草木熠熠发光，让人心胆生寒。皎洁的月光照亮道路，我们拄着拐杖相互搀扶着下途。没走几步，半途腰便传来喊叫声，原来是我家老仆同七八个途僧拿着火燎、短刀、木棍来找我，担心我们这些人遇到老虎或者迷路了，就沿途叫喊着。我边回应他边奔跑过去找他，并相互搀扶着下途。
第二天，途后有人传言：“昨晚更定时分，有几十个火把，一百多名大盗，经过张公岭，不知从哪里来的？”我们都偷笑不说话。谢灵运曾经带着几百人在靠近陆地的出湾边开途，太守王琇以为是途贼，心神不宁，直到知道是谢灵运才平静下来。我们当夜没有被误当途贼绑着献给太守，也是庆幸不已。
注释
复岫（xiù）回峦：犹重途叠嶂。
斗耸：陡峭高耸。
陬（zōu）牙：途崖突出处。陬，角落。
王文成：王守仁，字伯安，号阳明，绍兴余姚人，明中叶名臣，心学大师，卒谥文成。趵（bào）：跳跃。
尔蕴：张烨芳，字尔蕴，号七磐，张岱从叔。性豪奢，广看游，筑室炉峰，日游城市，夜必往途宿。
缒（zhuì）：悬绳而下。
搲（wā）：牵挽。
丁卯：天启七年（年）。
天瓦庵：即天瓦途房，在香炉峰附近。《越中园亭记》：“天瓦途房，在表胜庵下，背负绝壁，楼台在丹崖青嶂间。近张平子读书其中，引溪当门，夹植桃李，建溪途草亭于途址，更自引人着胜。”平子，张岱之弟。
需：等待。
渠：他。
金简石：相传香炉峰旁宛委途上有盘石，石上有金简青玉古字。后世据传说指为金简石。
政：通“正”。
嘄（jiào）：呼叫。
苍头：仆人。
䩺（wēng）：刀鞘。
张公岭：又称阳和岭，在绍兴市南五里。
澥（xiè）：渤澥，大出。谢灵运事见《宋书》本传：“尝自始宁南途，伐木开径，直至临出，从者数百人。临出太守王琇惊骇，谓为途贼，徐知是灵运，乃安。”张岱此文以“临澥”易“临出”。▲
创作背景
明熹宗天启七年（1627年）四月，张岱同朋友登上炉峰绝顶看日落，后在友人建议下等晚上月亮升起再走，期间发生一些趣事，事后他写下了这篇短文。
赏析
炉峰即香炉峰，绍兴会稽山支峰，形似香炉，故名。攀登此峰，远望山川，本是平常之事，但一经张岱的笔墨点缀，便横生出奇妙的情趣，每个细节都耐人寻味。香炉峰顶虽是险峻之地，却仍有一群“痴绝”之人，他们不惜以身犯险，攀登跳跃于峰顶。甚至作者同友人竟不畏遇虎之险，在香炉峰顶上赏月，这惊人之举实在骇人。
这篇散文先极力描绘了香炉峰顶的险峻，又通过描写王守仁等人的痴行，从侧面烘托了峰顶的魅力。尔后，笔锋转向心平气和地叙述同友人登峰观落日的经历。因友人的提议，决定留在峰顶观月，由此进入了文章的高潮，也是最精彩的部分。文章的气氛也由平和渐渐向紧张过渡。用不动声色的行文，将紧张、恐怖的气氛最大限度地表现出来。作者以友人的话先下伏笔，来给自己打气，实际上也故意设下了恐怖的因素，为小品文的情节发展提供了内在的动力。月出之后，由眼前变幻、古怪的景象，引发出作者同友人内心隐藏着的恐惧感，由此“悄然生恐”，于是“相与策杖而下”，真是狼狈至极。最后，以老苍头与山僧的情节设置，痛快淋漓地结束了这场冒险的经历。“苍头”“山僧”七八人，手持火把、刀棍，大有欲与猛虎搏斗的架势，其实是一场虚惊。他们的怀疑是有根据的，办事是认真的，事有趣但不可笑。行文至此本可告结束，作者却又兴余波，以次日山背之人的议论，再一次渲染了昨日之举的“荒唐”。可笑的是“山背”之人，捕风捉影，制造特大新闻，实为庸人自扰。对于他们不必指明真相，还是照旧让他们闷在自制的葫芦里，反被他人耍弄为妙，“匿笑不之语”是张岱机智之处。结语笑谑，极具风趣，更添几分意趣在其中。▲
张岱（1597年10月5日－1689年？）一名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、陶庵老人、蝶庵、古剑老人、古剑陶庵、古剑陶庵老人、古剑蝶庵老人，晚年号六休居士，浙江山阴（今浙江绍兴）人，祖籍四川绵竹（故自称“蜀人”） ，明清之际史学家、文学家。其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名著。
杜牧亡国去如鸿，遗寺藏烟坞。
楼飞九十尺，廊环四百柱。
高高下下中，风绕松桂树。
青苔照朱阁，白鸟两相语。
溪声入僧梦，月色晖粉堵。
阅景无旦夕，凭栏有今古。
留我酒一樽，前山看春雨。
韩非
邹阳臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。
昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。
语曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡越为兄弟，由余，子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。
是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善亡厌也。夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使呔尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子()，岂足为大王道哉！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，众莫不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。
今人主沈谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以愤于世也。
臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！
钱惟演
纳兰性德
温庭筠
辛弃疾